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阿字和尚今無(wú)禪師（1633-1681）出生于廣東番禺，俗姓萬(wàn)氏。《光宣臺(tái)集·海幢阿字無(wú)禪師行狀》稱(chēng)他為“番禺萬(wàn)氏子。狀貌過(guò)人，引舌覆鼻。父諸生，貧不能自活。”因?yàn)榧彝ヘ毢?，所以他年少時(shí)就曾在海幢寺一帶賣(mài)餅，以貼補(bǔ)家用?！昂４彼禄罚从枭倌曩u(mài)餅地也。”[1]阿字禪師十六歲出家，于天然和尚門(mén)下修行；十九歲因夢(mèng)仙人施藥頓悟。清康熙年間住持海幢寺達(dá)二十年之久，適逢海幢寺處于大興土木之時(shí)。他與廣東仕宦廣泛結(jié)緣，使海幢寺的建筑規(guī)模成為清代廣東最著名的叢林之一。在此期間，他留下了煌煌二十五卷的《光宣臺(tái)集》，包括法語(yǔ)四卷，序文三卷，書(shū)二卷，跋、贊、題、頌四卷，佛事一卷，詩(shī)十一卷。內(nèi)容涉及頗為廣泛，其中涉及阿字與仕宦之間的關(guān)系較豐富，從中可以發(fā)現(xiàn)，康熙年間，阿字禪師在重建海幢寺的過(guò)程中，得到仕宦的支持與幫助，使海幢寺在重建以后，獲得官商民不同群體的青睞。正是在康熙年間阿字禪師的住持下，海幢寺因與仕宦結(jié)緣，加上海幢寺獨(dú)特的臨江位置，使其不僅成為廣東禪門(mén)著名叢林，而且以亭臺(tái)樓閣、綠樹(shù)環(huán)繞的幽美景色而聞名天下。阿字禪師圓寂后，海幢寺繼續(xù)廣結(jié)包括仕宦在內(nèi)的善緣。乾隆至道光年間，朝廷實(shí)行廣州一口通商，海幢寺與廣州十三行僅一江之隔，而且十三行的商總潘家和伍家的花園均距離海幢寺不遠(yuǎn)，海幢寺遂成朝廷指定為外商活動(dòng)的唯一寺廟，成為向洋人對(duì)外開(kāi)放游覽的寺院，寺名向外洋傳播，也因此成為清代外銷(xiāo)畫(huà)的重要素材之一。本文主要依據(jù)阿字禪師所著的《光宣臺(tái)集》，梳理康熙年間海幢寺與仕宦結(jié)緣，從而在建筑規(guī)模和聲名上皆處于鼎盛狀態(tài)。
一、仕宦參與修建海幢寺
海幢寺相傳為南漢千秋寺?！芭f有千秋寺地址頗曠，相傳為南漢所建，久廢為居民產(chǎn)?！盵2]明末，池月、光半二僧募地建佛堂，名海幢寺，此為海幢寺命名之始。“前有僧光半、月池，募于長(zhǎng)者郭龍?jiān)?，稍加葺治，成佛堂、?zhǔn)提堂各一，顏曰海幢，蓋取效法于海幢比丘之義。”[3]《光宣臺(tái)集·池月耆舊五十又一壽序》說(shuō)：“海幢之為海幢，視池月則為前茅、為始基，經(jīng)營(yíng)規(guī)劃，揮汗盈石。予繼先人席，幸得棲遲，歲增月補(bǔ)?！盵4]其建筑規(guī)模在清代達(dá)到極盛?！昂４彼略诤幽?，始為郭家園。僧池月、光半募建佛殿。延道獨(dú)禪師駐錫于此。后僧買(mǎi)四面余地，改創(chuàng)大殿、藏經(jīng)閣、方丈、僧寮?？滴跏荒辏?672），尚可喜建天王殿，廵撫劉秉權(quán)建山門(mén)。宏廠(chǎng)莊嚴(yán)，為嶺南雄剎?！盵5]清初平南王尚可喜和廣東巡撫劉秉權(quán)的介入，標(biāo)志著權(quán)貴對(duì)海幢寺的重視。
清初，廣東各級(jí)官宦對(duì)海幢寺頗為重視，相繼邀請(qǐng)羅浮山華首臺(tái)的空隱和尚及其嫡嗣番禺雷鋒寺的天然和尚為海幢寺住持。阿字則為天然和尚嫡嗣，自康熙元年（1662）開(kāi)始住持海幢寺，到康熙十一年相繼建成佛殿、僧堂、樓閣、諸寶像，奠定了海幢寺建筑基本格局?？滴跏吣辏芍T僧外出募資，籌建藏經(jīng)閣。海幢寺一躍成為廣州四大叢林之一，其壯麗“不獨(dú)甲于粵東，抑且雄視宇內(nèi)”，[6]成為“粵東諸君子吟賞之地”。[7]說(shuō)明廣東仕宦把海幢寺作為交流切磋的重要場(chǎng)所。
海幢寺能成為清初廣東名寺，與官宦廣結(jié)善緣是重要因素之一。清初平南王尚可喜、靖南王耿繼茂二人積極籌劃海幢寺的管理，延請(qǐng)道獨(dú)禪師主法海幢。順治十二年（1655），“長(zhǎng)慶空老人應(yīng)平、靖兩藩請(qǐng)，偶憩于此，樂(lè)其幽靜，遂一寄跡。尋返錫華首，四眾思慕，亡何，入滅?！盵8]平、靖兩王延請(qǐng)空隱道獨(dú)禪師主法海幢，道獨(dú)禪師“博山道法，不絕如縷，賴(lài)師重振。閩人聞風(fēng)欽慕，延至雁湖，后主西禪，卒乃重返粵東，住東莞芥庵。而廣州王臣景慕，遂往返于海幢。幢幡所指，俄成寶坊?！钡廓?dú)禪師受“王臣景慕”而入住海幢寺。也正因如此，海幢寺不僅“幢幡所指，俄成寶坊”，且“一時(shí)節(jié)烈文章之士多賴(lài)以成立”。[9]道獨(dú)禪師主法海幢凡六年，順治十七年（1660），其由海幢赴東莞芥庵，端坐而逝。后仍由仕宦出面為海幢寺尋找住持?！梆ФY諸檀信，如大中丞李公瑞梧、侍郎王公圓長(zhǎng)、總?cè)謴埞?、方伯曹公秋岳輩，謂主法不可無(wú)人，相率禮請(qǐng)其嫡嗣雷峰天和上繼席，和上癖于巖壑不逞，而難于辭?！盵10]海幢寺法音接續(xù)，與檀信的官員籌劃，以禮邀請(qǐng)雷峰等禪師住持，香火漸至鼎盛。
康熙元年（1662），阿字禪師主法海幢。此時(shí)，海幢寺得到了平、靖兩王的布施：
初，兩藩營(yíng)造府第，咨請(qǐng)部示，懇照王貝勒制式得用琉璃磚瓦以及臺(tái)門(mén)鹿頂。嗣奉部駁民爵與宗藩制異。察平、靖兩藩均由民身立爵，所請(qǐng)用綠色磚瓦之處，確難準(zhǔn)行。時(shí)粵東啟窯營(yíng)辦磚瓦皆成，至是未敢擅用，乃盡施諸佛寺。若粵秀山之觀(guān)音閣、海幢寺及大佛寺皆此種磚瓦也，書(shū)福晉所布施云。[11]
平、靖兩王原本要為自己修建府第，申請(qǐng)使用王貝勒制式的琉璃磚瓦，被朝廷以民爵與宗藩不同為由駁回。兩王遂將磚瓦以夫人“福晉”的名義施給海幢寺等佛寺。嘉慶時(shí)，陳壽祺任廣東鄉(xiāng)試副考官，游海幢寺后寫(xiě)詩(shī)《海幢寺》曰：“舍瓦留初地,傳衣有祖燈”，并注云：“寺有碑記平南王鼎建及舒妃舍綠瓦事?！盵12]顯然，陳壽祺可能眼見(jiàn)過(guò)海幢寺琉璃磚瓦的建筑。通過(guò)他的記載，至少反映嘉慶年間，仕宦對(duì)平南王夫婦與海幢寺的建設(shè)記憶猶新。
在阿字住持期間，海幢寺建設(shè)又上新臺(tái)階?！豆庑_(tái)集·筑堤詩(shī)》序云：“予以壬寅首眾海幢，四事荒馳，歲增月補(bǔ)，閱四年而大雄殿成。時(shí)提督將軍常公、參府吳公為覓寺后田三十七畝?！盵13]阿字禪師于康熙元年（1662）住持海幢寺，歷時(shí)四年修建大雄寶殿，得到提督常將軍的支持。在廣東省城仕宦的捐贈(zèng)下，海幢寺的建筑規(guī)?；拘纬??！抖ê４彼卤洝酚涊d了從康熙五年建大殿開(kāi)始，直到康熙十八年海幢寺?lián)碛写蟮?、地藏閣、天王殿、韋陀殿、伽藍(lán)殿、叢現(xiàn)堂、積香廚、齋堂、大悲閣、藥師佛母堂、持福堂、庫(kù)房、彌陀院等建筑。后又建藏經(jīng)閣一座。其中最引人關(guān)注的是康熙六年平南王尚可喜在大殿前建四大天王殿。海幢寺瀕臨珠江，院內(nèi)繁花錦簇、古樹(shù)參天，又帶有明顯的官方色彩，使海幢寺更加聞名。
廣東官宦對(duì)海幢寺的護(hù)法，大多出于內(nèi)心真誠(chéng)。乾隆五十五年（1790），廣東按察使張朝縉撰《重修觀(guān)音殿碑記》云：“疇昔此間原為藏經(jīng)閣，乃阿字和尚建自康熙十八年，彼時(shí)本省臬臺(tái)、關(guān)中渭川王公為護(hù)法。至五十八年改作觀(guān)音殿?！?[ 1 4 ]藏經(jīng)閣在康熙十八年（1679）建成后，按察使司王令一直護(hù)法，此亦見(jiàn)海幢寺與仕宦關(guān)系的緊密。至康熙五十八年后，藏經(jīng)閣改為觀(guān)音殿。陳蘭芝于乾隆年間增輯《嶺海名勝記》，繪有海幢寺寺圖一張，儼然可見(jiàn)觀(guān)音殿等建筑布局。
阿字禪師于康熙元年主法海幢，于康熙二十年圓寂，“二十八得法，三十住院，領(lǐng)眾二十年。世壽四十有九，僧臘三十。鵝湖、河源、廣州諸處說(shuō)法凡六會(huì)，說(shuō)戒一十三年，所度緇白徒眾一千七百余人?！盵15]阿字禪師與海幢寺結(jié)緣二十年，奠定了寺院的基本規(guī)模。乾隆時(shí)期，還有靜遠(yuǎn)堂、諸天祠等。至此，寺院建筑基本完成。其中與仕宦參與有莫大聯(lián)系，在平、靖兩王護(hù)持下，道獨(dú)禪師主持海幢，一時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，仕宦紛紛解囊護(hù)持寺院。至阿字禪師開(kāi)始，海幢寺與諸檀越廣結(jié)善緣。在眾多仕宦的參與下，海幢寺規(guī)模大拓。“至建置規(guī)模弘遠(yuǎn)，崇麗深固，莊嚴(yán)妙天下。自佛殿、僧堂、樓閣、諸寶像以次成，多金輝玉映、翠簇珠圓。闔省王臣，協(xié)勷厥盛?！盵16]
二、阿字禪師廣布法音
海幢寺能夠受到官商民的鼎力支持，與阿字禪師在此主法期間，大力施教、廣布法音密不可分。《光宣臺(tái)集·海幢阿字無(wú)禪師行狀》中介紹阿字禪師：“年十六，抵雷峰，依天老人得度，知有向上事。十七受《壇經(jīng)》，參明上座因緣?！笔艢q的時(shí)候“隨峰入匡，中途寒疾垂死，夢(mèng)神人勉師出世。師以鈍辭，神授藥粒，覺(jué)乃蘇。從此思如泉涌，貫通三教，信筆注《三祖信心銘》，諸耆宿皆遜之。”[17]阿字禪師雖然十六歲就落發(fā)為僧，但是天資聰穎，悟性極高，在禪門(mén)中屬于上乘之人，而且其辯才無(wú)礙，通曉三教。正是禪師此般能力，使得海幢寺廣受仕宦民眾的歡迎，一時(shí)間法音廣傳。
康熙元年（1662），阿字禪師主法海幢后，“當(dāng)省會(huì)百務(wù)鱗集。師智炳幾先，方圓并用，接待毋倦容。一年甫行，衲子爭(zhēng)為效力。與王公大人抗言高論，聲出垣外，皆愜意酬機(jī)?！盵18]阿字禪師深悟禪機(jī)，辯通無(wú)礙，“與王公大人抗言高論”，說(shuō)明他與仕宦交流相當(dāng)融洽?！稁X海名勝記·海幢志》收錄了時(shí)任廣東提刑按察使司的王令所作詩(shī)文《舟中得阿師夜話(huà)》：“旅夜欣逢便識(shí)名，得君為我破愁城。僧伽笑指云流水，陸羽論心酒滿(mǎn)罌。劍倚孤州天地闊。詩(shī)敲殘?jiān)鹿沤衩??？磥?lái)世事皆萍跡，嬴得中流自在行?！盵19]阿字禪師喜于乘船游賞，駐錫海幢寺期間常與仕宦結(jié)伴乘船，順勢(shì)弘法。
阿字禪師對(duì)眾生普法無(wú)差別，其既對(duì)王公大人等仕宦進(jìn)行說(shuō)法，也對(duì)廣大的民眾施教。康熙十八年（1679），王令撰《鼎建海幢寺碑記》，對(duì)阿字禪師廣傳法音做了描述：“適阿公承心印受衣缽，囑囑以首座，遂命主海幢院事。事無(wú)巨細(xì)，率稟教焉。公豎大法幢，撾涂毒鼓，吸西江而翻東海，緇素聞風(fēng)，四方云集。上而王公大人，下而販夫稚子，莫不泥首皈命，發(fā)大歡喜，隨地布金，因緣輻輳?！盵20]碑記落款：“廣東提刑按察使司關(guān)中王令頓首拜撰、賜進(jìn)士第吏部觀(guān)政古岡殷章頓首拜書(shū)、戊午科解元候選知縣南海林開(kāi)春頓首拜篆額?！蓖趿?，康熙十三年廣東按察使，十七年以按察使為監(jiān)臨廣東鄉(xiāng)試官。林開(kāi)春是這次考試中的解元，即鄉(xiāng)試第一名。殷章由番禺縣學(xué)中康熙八年舉人，十二年中進(jìn)士，官內(nèi)閣中書(shū)。新會(huì)，古稱(chēng)古岡。碑文在碑陰處曾刻有“檀信姓氏”，但是在歷代的流傳中，碑文被損情況嚴(yán)重，現(xiàn)今碑陰具體內(nèi)容不得而知。但是根據(jù)王令的說(shuō)法，此時(shí)應(yīng)該是眾信徒云集，“上而王公大人，下而販夫稚子”皆來(lái)皈依。
海幢寺不僅是禪門(mén)叢林，也是凈土圣地。
阿字禪師弘法不拘一門(mén)，在禪門(mén)道場(chǎng)開(kāi)設(shè)凈業(yè)堂，多為信眾廣說(shuō)凈土法門(mén)。《光宣臺(tái)集》卷三《法語(yǔ)》海幢寺于康熙十年（1671）“臘八日，合省紳衿耆碩，于本寺新大殿，設(shè)千佛懺飯”?！豆庑_(tái)集》卷四《法語(yǔ)》記載，康熙十四年三月十五日，“師自金陵請(qǐng)藏經(jīng)歸寺，蒙平南王闔省文武宰官紳衿，延禪僧四十眾，唪誦全藏，長(zhǎng)期祝國(guó)庇民?！逼渫T(mén)師弟今釋撰《海幢寺募建凈業(yè)堂疏》云：“海幢乃宗門(mén)道場(chǎng)，阿字大師建凈業(yè)堂，居諸念佛祈向往生者。凈業(yè)堂里念佛，禪堂里參話(huà)頭，各以少方便疾人于涅盤(pán)。元不會(huì)分，元不會(huì)合，有者道：生則決定生，去則實(shí)不去。有者道：念佛的是誰(shuí)？無(wú)端分別，即今海幢寺是娑婆世界，是極樂(lè)世界。一點(diǎn)水墨，兩處成龍。兩點(diǎn)水墨，一處成龍?！盵21]阿字大師座海幢，“比建大雄寶殿，壯麗廣博，冠絕人間。自王公大人以逮清信士女，無(wú)不仰承付囑俯協(xié)經(jīng)營(yíng)，至于十方衲子咸思竭股肱以佐心膂，持涓埃而益海岳，豈非得道多助，自然之符驗(yàn)耶？”[22]
《光宣臺(tái)集》中有一卷專(zhuān)門(mén)列出阿字禪師從事佛事的情況，其中為社會(huì)大眾超度亡靈的“下火”事例為多，其中既有為仕宦文人者，如《為陳晚卿下火》：“師拈火炬指龕云，陳晚卿，你七十年，玩志翰墨，留情繪事，胸此頗覺(jué)晴朗?！盵23]也有為女性信眾家屬所做的“下火”，《為張氏道人下火》：“張氏道人，年廿二歲，一省柔順，承于夫家?！?/p>
[24]此外，還有祭奠文，如《祭大中丞持平劉公文》?？梢?jiàn)，阿字禪師傳法，陰陽(yáng)兩利，善巧方便。
阿字禪師主法海幢期間，上自王公大人，下至販夫走卒皆能皈依信仰，這些與禪師辯通無(wú)礙、智慧如海的獨(dú)特魅力密切相關(guān)。同時(shí)，禪師對(duì)教下的弘揚(yáng)，也是能夠獲得民眾歡喜的原因。正是其廣傳法音，宗門(mén)教下普法共施，使得海幢寺聲名大作，吸引仕宦紛紛來(lái)此游賞參學(xué)。
三、阿字禪師與仕宦的交往
在阿字禪師駐錫期間，海幢寺成為仕宦論道參佛的重要場(chǎng)所。丹霞今釋禪師為《光宣臺(tái)集》作序，對(duì)阿字的機(jī)智善辯有很好的說(shuō)明：“兄說(shuō)法則草靡眾喙，論事則風(fēng)聲四座。奮舌而出，燥然成篇，援毫而書(shū)，快如面語(yǔ)?！盵25]阿字禪師博學(xué)，深悟禪機(jī)，吸引眾多仕宦與之交往?！胺ń恢⒌扔诨尢茫蠡廴缈偠揭统踔芄?、方伯浩存徐公、總?cè)挚帍埞ㄖ畡⒐?，指不勝屈。四方賢豪游南粵，如張舍人百庵輩，尤津津受法味而去?！盵26]阿字禪師不僅深入經(jīng)藏智慧如海，了通詩(shī)文，且待人尤誠(chéng)。時(shí)按察使王令撰《病中喜阿大師過(guò)訪(fǎng)》，表達(dá)阿字禪師對(duì)其之關(guān)心：“鄭重孤蹤百難侵，相逢何必更譚心。拈來(lái)有相情偏切，話(huà)到無(wú)生意轉(zhuǎn)深。片刻悲慈銷(xiāo)別恨，千年風(fēng)雨慰長(zhǎng)吟。君歸遺我空譚月，會(huì)向迷津渡遠(yuǎn)岑?！盵27]可見(jiàn)，阿字禪師與仕宦結(jié)緣之深。
《光宣臺(tái)集》共二十五卷，包括法語(yǔ)四卷，序文三卷，書(shū)二卷，跋、贊、題、頌四卷佛事一卷，詩(shī)十一卷，其中涉及阿字禪師與仕宦之間的關(guān)系較豐富，收錄了阿字禪師為仕宦及其家屬撰寫(xiě)的序文、題頌；交往的信函、詩(shī)文等。
為友人寫(xiě)序言，是《光宣臺(tái)集》中禪師與仕宦交往的一種形式。其中就有祝壽序言，阿字禪師并非以俗世的方式徒添奉承，而是時(shí)刻施法度眾。如其在《壽劉煥之序》中言，“千萬(wàn)言而足，千萬(wàn)言而不足。言與不言，皆道之末也。有言亦足，無(wú)言亦足?！瑾?dú)于煥之覽揆之辰，為之瞻望彩云致意三頌，其不敢負(fù)友生知遇之誼，亦不敢為常俗祝嘏之詞，皆煥之所窺聽(tīng)者也。亦不言而足者也。”[28]當(dāng)時(shí)，劉煥之正鎮(zhèn)守連州，[29]阿字禪師與其交往甚密。友人來(lái)往任官，禪師也會(huì)寫(xiě)序贈(zèng)送，如給萬(wàn)松溪的《送萬(wàn)松溪司李改除歸黃州序》。萬(wàn)松溪進(jìn)士出身，司李凌江，曾經(jīng)斷獄于廣州。[30]
阿字禪師與仕宦交往的另一種方式就是書(shū)信往來(lái)?！豆庑_(tái)集》中收錄了禪師與仕往來(lái)的書(shū)信數(shù)十封。其中包括政界的學(xué)士、都察院左副都御史、知府、縣令等官員，也有軍界的將軍、總兵等官，亦有孝廉、明經(jīng)等人。如《復(fù)馬潛菴憲副》講到：“禪宗貴超語(yǔ)言。禪者，思維修也。這思字非如經(jīng)生家咿唔苦索謂之思，能以思消其眾思而歸于無(wú)思?！盵31]憲副是清代都察院左副都御史的別稱(chēng)。由此可見(jiàn)，阿字禪師深悟禪機(jī)，通曉禪宗不立文字，講求頓悟之真諦。在書(shū)信往來(lái)中，處處提醒教導(dǎo)。這也是禪師吸引仕宦來(lái)海幢寺參學(xué)的主要原因。
另外，禪師也會(huì)通過(guò)詩(shī)詞與仕宦相互贈(zèng)送。其中包括《壽固山永言尚將軍》、《荔枝行送彭進(jìn)士駿孫歸海鹽》、《送馮孔武進(jìn)士》等近百首。如為東安縣令呂宸銘寫(xiě)的《寄賀呂明府宸銘》：“仙郎異績(jī)成，清操?gòu)赜窬倭艋赐林?，鳧坐鄴候輕。人爵青云蔚，天資白云明。行當(dāng)入?yún)⒄?，雅量?fù)相驚。”[32]阿字禪師的詩(shī)詞，清新淡雅，處處啟迪人心。
阿字禪師通過(guò)序言、書(shū)信、詩(shī)文，結(jié)交的仕宦既有文臣亦有武將，幾乎網(wǎng)絡(luò)了廣東不同級(jí)別的官員。其門(mén)人撰《海幢阿字無(wú)禪師行狀》時(shí)也稱(chēng)：“師雖殫心荷法，而厭塵俗，每好游自羅浮、金山、西樵、虎門(mén)，常艤舟只笠，與王公為莫逆交?！盵33]正是阿字禪師禪才兼?zhèn)洌郧榛磉_(dá)，善于和仕宦結(jié)交，提高了海幢寺在仕宦中的知名度，進(jìn)一步帶動(dòng)社會(huì)大眾對(duì)海幢寺的朝拜，無(wú)形之中增加了海幢寺在佛教界的影響力。
至阿字禪師主法海幢寺后，仕宦與海幢寺結(jié)緣的人更加增多，留下了很多關(guān)于阿字禪師和海幢寺的詩(shī)文。這些詩(shī)作均為清代官員與士人，他們因官宦于廣東，而得以游覽考察海幢寺，有的與海幢寺和尚之間的往來(lái)頗為密切。如時(shí)任廣東按察使王令，與阿字禪師交往頻繁，情誼篤深，先有《入海幢》，后又有《再入海幢》，贊嘆海幢寺“日暮鐘聲起，悠然古渡頭。海幢收風(fēng)雨，尋山不礙舟。探梅披古木，放鹿踏輕漚。塔影攜云去，江聲入寺流。”[34]方浚頤在《二知軒詩(shī)續(xù)鈔》中贊嘆阿字禪師：“紅塵擾攘隙駒馳，徹悟何曾解脫遲。須識(shí)至人猶祓濯，共看我佛當(dāng)嫛彌。南宗阿字談禪所，西土摩耶剖脅時(shí)。灑徧秪園功徳水，世尊蓮座總低眉。”[35]此外，查慎行也撰《海幢寺呈阿大師》，稱(chēng)阿字禪師：“洞宗衰復(fù)振，派衍自天公?！逑山宰o(hù)法，十力盡神通?！盵36]吳六奇也有留世的《復(fù)阿字和尚書(shū)》。[37]
此外，當(dāng)時(shí)的仕宦如吳鴻、程可則、彭孫遹、陳子升等人都與阿字禪師交友甚密，時(shí)常有書(shū)信往來(lái)。王令在《鼎建海幢寺碑記》中談及與阿字禪師交結(jié)：“比年以來(lái)，余獲與公游，每以暇日遲公過(guò)署流連，動(dòng)以數(shù)日談宵分不輟，汨汨滔滔，辯才無(wú)礙。瞬目揚(yáng)眉，莫非機(jī)用所發(fā)，其所以為人者，徹底徹里于無(wú)語(yǔ)句處截?cái)啾娏?，真令?jiàn)者喪身失命。此上根之士，所以歸之若騖也。嗟乎，古今所稱(chēng)善知識(shí)者，指不勝屈，求其如公之?；劬咦阌袔兹嗽铡！盵38]阿字禪師的辯才無(wú)礙與巧機(jī)善誘，獲得眾多仕宦的青睞，所以才有“歸之若鶩”的現(xiàn)象。
海幢寺自阿字禪師后，與大眾尤其是仕宦的交結(jié)日廣，也因此獲得仕宦的鼎力護(hù)持，成就其“云幢標(biāo)郭外，香介涌南中”[39]的盛況。
結(jié)語(yǔ)
海幢寺自明末初建，經(jīng)過(guò)有清一代的發(fā)展，其規(guī)模和影響由興至盛。清末仍有“榕蔭夾道繞煙涵，寶剎巍峨冠嶺南”的美譽(yù)?？滴跄觊g，阿字禪師主法時(shí)期，是海幢寺發(fā)展的重要階段。阿字禪師傾一生心血光大的海幢寺，因地理位置獨(dú)特，至乾隆朝實(shí)行廣州一口通商政策，成為兩廣總督接待外國(guó)使團(tuán)的接待處。乾隆五十八年（1793）英國(guó)派遣馬嘎?tīng)柲釒ьI(lǐng)使團(tuán)來(lái)到中國(guó)，以給乾隆帝祝壽的名義，希望能與清政府建立通商合作關(guān)系。馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)在廣州期間，受到兩廣總督長(zhǎng)麟的接見(jiàn)，地點(diǎn)就在海幢寺，并在該寺旁邊的十三行行商伍氏花園安排這些人下榻。[40]乾隆五十九年，兩廣總督長(zhǎng)麟同樣在海幢寺接見(jiàn)荷蘭使團(tuán)，王文浩在《長(zhǎng)牧庵制府帶同荷蘭國(guó)貢使詣海幢寺接詔恭紀(jì)八首》中記載了當(dāng)時(shí)荷蘭使團(tuán)的在海幢寺的情形：“荷蘭貢船虎門(mén)收，蠔鏡聲囂水上樓。琛獻(xiàn)先傳金葉表，翎開(kāi)還整翠云裘。龍象花宮涌海幢，桫欏貝樹(shù)蔭清江?！盵41]嘉慶朝應(yīng)外商的請(qǐng)求，清政府應(yīng)外國(guó)商人的要求，批準(zhǔn)十三行中的外商在每月農(nóng)歷初三日、十八日兩天前往海幢寺、陳家花園游覽。后來(lái)因陳家花園荒廢，便改為每月初八、十八、二十八三天。[42]海幢寺由此成為中國(guó)第一座由官府批準(zhǔn)的對(duì)外國(guó)人開(kāi)放的寺院。正因如此，海幢寺才得以出現(xiàn)在外銷(xiāo)畫(huà)中，成為目前僅見(jiàn)的外銷(xiāo)畫(huà)中的唯一寺院。[43]
本文作者：高揚(yáng)、劉正剛（作者單位：暨南大學(xué)）
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注釋
[1][清]釋今無(wú)：《光宣臺(tái)集》，《四庫(kù)禁毀叢刊》集部第186冊(cè)第336頁(yè)。北京：北京出版社， 2000。
[2][6][38][清]王令：《鼎建海幢寺碑記》，宣統(tǒng)《番禺縣續(xù)志》卷36《藝文志》。 [3][8][10][20][清]陳蘭芝增輯：《嶺海名勝記》，《廣州大典》第34輯18冊(cè)第478頁(yè)。廣州：廣州出版社，2015。
[4][13] [清]釋今無(wú)：《光宣臺(tái)集》，第149、334頁(yè)。
[5][清]乾隆《番禺縣志》卷5《建置志》。 [7][清]宣統(tǒng)《番禺縣續(xù)志》卷41《藝文志》。[9][清]宣統(tǒng)《番禺縣續(xù)志》卷27《建置志》。[11][清]光緒《廣州府志》卷162《雜錄》。
[12][清]陳壽祺：《絳跗草堂詩(shī)集》，《清代詩(shī)文集匯編》第499冊(cè)第544頁(yè)。上海：上海古籍出版社，2010。
[14][清]張朝縉：《重修觀(guān)音殿碑記》，《番禺河南小志》卷7《金石》。[15][33]（清 ）釋今無(wú)： 《光宣臺(tái)集 》，第 65頁(yè)。 [16][18][26][清]釋今無(wú)：《光宣臺(tái)集》，第64頁(yè)。
[17] [25] [28] [清]釋今無(wú)：《光宣臺(tái)集》，第63、61、128頁(yè)。[19][27][清]陳蘭芝增輯：《嶺海名勝記》，第492頁(yè)。
[21][22][清]釋今釋?zhuān)骸稄绦刑眉?，《原?guó)立北平圖書(shū)館甲庫(kù)善本叢書(shū)》第906冊(cè)第225頁(yè)。北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2013。
[23][24][清]釋今無(wú)：《光宣臺(tái)集》，第266、268頁(yè)。
[29][清]釋今釋?zhuān)骸稄绦刑美m(xù)集》卷16，《清代詩(shī)文集匯編》第47冊(cè)第718頁(yè)。上海：上海古籍出版社，2010。
[30][31][32][清]釋今無(wú)：《光宣臺(tái)集》，第152、191、327頁(yè)。 [34][清]陳芝蘭增輯：《嶺海名勝記》卷6，第489頁(yè)。 [35][清]方浚頤：《二知軒詩(shī)續(xù)鈔》卷五，《清代詩(shī)文集匯編》第660冊(cè)，第613頁(yè)。[36][39][清]陳芝蘭增輯：《嶺海名勝記》卷6，第499頁(yè)。 [37][清]吳六奇：《六奇書(shū)札》稿本。
[40][英]斯丹東著，葉篤義譯：《英使謁見(jiàn)乾隆紀(jì)實(shí)》，上海：上海書(shū)店出版社，第479頁(yè)， 2005。
[41][清]王文浩：《韻山堂詩(shī)集》，《清代詩(shī)文集匯編》第478冊(cè)第380頁(yè)。上海：上海古籍出版社，2010。
[42] [清]梁廷枏：《粵海關(guān)志》卷二十六，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》史部835冊(cè)第173-174頁(yè)。上海：上海古籍出版社，2002年。
[43]宋家鈺等：《法鐘聲遠(yuǎn)禪關(guān)外海幢招提煙霧間》，《大英圖書(shū)館特藏中國(guó)清代外銷(xiāo)畫(huà)精華》第5卷，廣東人民出版社，2011。